百年流转，光影依旧；江山无恙，旧事铭刻。一组民国东说念主物老像片，以无声的镜头，纪录下一个时期的生离分辩与风浪幻化。

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1930年10月，张学良在东北四省（黑、吉、辽、热河）秋季畅通会上的留影。

其时张学良手脚畅通会名誉会长，在赛场上手详察机，以“影相师”的身份纪录赛事，身旁的畅通员姿态悠闲，这一时刻正好华夏大战按捺不久，张学良率东北军入关后声望正盛，他本东说念主也尽头热衷鼓励东北的体育处事发展。

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1935年4月，伪满洲国“天子”溥仪以傀儡身份探望日本工夫，画面中央的溥仪身着日本陆军大将制服，胸前挂满日本授予的勋章，姿首紧绷而僵硬。随行东说念主员手抓日式油纸伞，大地湿气反光，显见典礼刚在雨中举行，周围排队的日本军政官员与皇室追随。

1935年4月，溥仪应日本天皇裕仁邀请，以伪满洲国“天子”身份探望日本，这是他1934年在长春登基后的初次访日。日本确凿凿场地，是通过高规格的皇室欢迎，制造“伪尽是日本对等盟友”的假象，秘密其对中国东北的殖民占领。

1927年“四一二”政变后，担任上海政事大学老师兼教养长的诗东说念主闻一多（左）刚刚资格了丧女之痛，又因为学校被查封而失去了职责，惟有夙昔在好友潘光旦（右）家中。

他身着宽松的淡色布衫，肉体半倚在深色沙发扶手上，手肘大意搭着，一只手虚虚掩在眼镜旁，指尖险些触到眉骨。1946年7月16日，他在抗议当局杀害民主斗士李公朴的聚首献技讲后，在回家的路上被密探暗杀，年仅47岁。这是他与好友顾毓秀（中）、潘光旦在一起。

这是一张民国时刻的报刊配图，原来用于报说念学者辜鸿铭旅居日本三年后归国的新闻，九游体育官方网站却在后世长期被误传为“辜鸿铭与妻妾的合影”。

图片右侧为辜鸿铭本东说念主，左侧两位女性并非误传的“妻妾”，而是他的妻子淑姑与男儿娜娃。图片下方的英文评释明确标注“with his wife and daughter”，华文评释也写有“辜鸿铭与其妻、女令郎合影”。

英文评释提到“recently returned from Japan after 3 years' absence”，纠合“ He is now 70”的信息，可知这张像片拍摄于1927年附近（辜鸿铭生于1857年，1927年时70岁），是他按捺三年日本讲学归国后，报刊为报说念其动态配发的家庭合影。

这位13岁就赴英留学的学者，既洗澡欧洲文化，又因种族讨厌愤然归国；他留着晚清的辫子，在“五四”波澜里为儒家文化申辩，被视作“坚硬因循的老古董”。而这张报刊配图里的家庭照，却让咱们看见他手脚丈夫、父亲的豪迈一面：那些被标签化的“怪诞”言行背后，是一个在中西文化夹缝里抵挡的学者，亦然一个有着寻常家庭温煦的老东说念主。

1931年，开荒学家梁想成赴安阳李济主抓的殷墟第四次发掘现场，真钱牛牛梁想成身着一套剪裁合体的浅灰色西装，内搭挺括的白衬衫并系着领带，身姿挺拔如松，双手背于死后，尽显近代学者的儒雅风姿。

最具反差感的是他头上戴着一件刚从殷墟奇迹中发掘出的青铜胄，他戴着眼镜，口头坦然中略带一点玩味，仿佛在以这种尽头的方式，切身感受巨贾武士的预防工具与其时的工艺水平。

1921-1922年，徐志摩身着英伦立场的大衣，头戴格纹报童帽，正骑行在剑桥的街说念上，氛围既充满了英伦风情，也透着少年东说念主的神采热潮。

这张像片很容易让东说念主逸意象他在《再别康桥》里写的 “软泥上的青荇，油油的在水底招摇”，骑行的身影仿佛是他在康河以外，漫游剑桥街巷的鲜嫩注脚，纪录了他在这座学术与诗意之城的日常。

这张像片定格了徐志摩少年时刻的珍稀蓦的，手脚现有为数未几的徐志摩早年影像，像片中的徐志摩身着稳定孤身一人日式浴衣，腰间系着腰带，一手叉腰而立，姿态千里稳中带着少年东说念主的豪气。鼻梁上的眼镜露馅出他早慧的书卷气。

1925年3月19日，孙中山先生灵柩从中央公园社稷坛移往香山碧云寺。像片中，孙中山先生的遗像被鲜花环绕，安放在灵车后的马车上。辽阔公园围墙上站满了自觉前来送葬的大师，东说念主群密度之高，直不雅响应了其时社会各界对孙中山先生的看重与悼念之情。

1925年3月12日，孙中山先生在北京毕命。为高傲大师景仰遗容的需求，治丧处将灵柩暂厝于中央公园社稷坛，供各界丧祭。3月19日举行移灵典礼，灵柩经西长安街、西单、西四、海淀等地，最终抵达香山碧云寺，一起数十万大师夹说念送别，场地极为欣慰。

1948年，由影相师杰克·伯恩斯拍摄的皆白石与季子皆良末的珍稀合影，背后墙上“住手收件”的晓示，是其时皆白石因年岁已高、元气心灵不济，暂停摄取画作订单。

像片中的皆白石已是88岁乐龄，他身着传统棉袍，心情安祥；季子皆良末依偎在旁，画面充满温煦。墙上挂着的《虾》《蟹》等画作，恰是皆白石的符号性作品。

这张晓示写于“卅七年九月”（1948年9月），此时皆白石因年老体衰，无力搪塞巨额求画订单，不得不公开宣告暂停收件，这也成为他晚年艺术糊口的一个挫折节点。

1932年，张学良在九一八事变后前去四川避世散心。张学良身着西装、头戴弁冕，乘坐四川独到的滑竿出行，与抬滑竿的苦力酿成理解的阶级对比。死后随从的家族与奴隶队列，也体现了他其时仍保抓着较高的生活规格与奴隶界限。

1931年九一八事变后，张学良因试验“不抵牾战略”而累赘广漠的公论压力与精神累赘。1932年他遴荐前去四川，一方面是为了远隔政事中心、缓解压力，另一方面也有借助四川的地舆环境暂时避世的意图。

发布于：四川省

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